कक्षा 9 हिंदी स्पर्श: रैदास के पद NCERT समाधान

पहले पद में, कवि रैदास ने ईश्वर और स्वयं के बीच के संबंध को दर्शाने के लिए कई उपमाओं का प्रयोग किया है।

भगवान की उपमाएँ:

• चंदन: जैसे चंदन की सुगंध पूरे वातावरण में फैल जाती है, वैसे ही ईश्वर सर्वव्यापी हैं।
• बादल: जैसे चातक पक्षी (मोर) प्यासा रहकर केवल बादल का इंतजार करता है, वैसे ही भक्त ईश्वर पर निर्भर रहता है।
• दीपक: जैसे दीपक स्वयं जलकर प्रकाश देता है, वैसे ही ईश्वर स्वयं प्रकाशित हैं।
• मोती: जैसे मोती धागे में पिरोया जाता है, वैसे ही भक्त ईश्वर से जुड़ा हुआ है।
• स्वामी: ईश्वर भक्त के स्वामी हैं, जिनकी वे सेवा करते हैं।

भक्त की उपमाएँ:

• पानी: जैसे पानी चंदन के साथ मिलकर उसे सुगंधित करता है, वैसे ही भक्त ईश्वर के सान्निध्य में रहता है।
• चकोर: जैसे चकोर पक्षी रात भर चंद्रमा को निहारता रहता है, वैसे ही भक्त ईश्वर में लीन रहता है।
• बाती: जैसे दीपक की बाती स्वयं जलकर दीपक को प्रकाश देने में सहायक होती है, वैसे ही भक्त ईश्वर की सेवा में रहता है।
• धागा: जैसे धागा मोती को पिरोता है, वैसे ही भक्त ईश्वर से जुड़ा रहता है।
• दास: भक्त ईश्वर का सेवक है।

पहले पद में तुकांत शब्दों का प्रयोग पंक्तियों के अंत में लय और संगीत उत्पन्न करता है, जिससे पद सुनने में मधुर लगता है। 'पानी' और 'समानी' के अतिरिक्त, इस पद में निम्नलिखित तुकांत शब्द जोड़े गए हैं:

• मोरा - चकोरा: ये शब्द एक-दूसरे के साथ तुक मिलाते हैं।
• बाती - राती: ये शब्द भी पंक्तियों के अंत में आकर संगीतात्मकता बढ़ाते हैं।
• धागा - सुहागा: ये शब्द भी तुकांत हैं और पद की लय को बनाए रखते हैं।
• दासा - रैदासा: कवि ने अंत में अपना नाम जोड़ते हुए 'दासा' के साथ 'रैदासा' का प्रयोग किया है, जो एक विशेष तुकबंदी है।

पहले पद में कई शब्द ऐसे हैं जो अर्थ की दृष्टि से एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं और ईश्वर तथा भक्त के संबंध को दर्शाते हैं। इन्हें हम जोड़ों में छाँट सकते हैं:

• दीपक - बाती: दीपक और बाती एक-दूसरे के पूरक हैं, जैसे ईश्वर और भक्त।
• मोती - धागा: मोती को धागे में पिरोया जाता है, जो ईश्वर से भक्त के जुड़ाव को दर्शाता है।
• घन - मोर (चकोर): घन (बादल) का संबंध मोर (चातक) से है, जो ईश्वर पर भक्त की निर्भरता को दिखाता है।
• चंद - चकोर: चंद्रमा (चंद) और चकोर का संबंध भी इसी प्रकार का है।
• स्वामी - दास: स्वामी और दास का संबंध ईश्वर और भक्त के रिश्ते को स्पष्ट करता है।

ये सभी शब्द मिलकर ईश्वर की सर्वव्यापकता और भक्त की अनन्यता को प्रकट करते हैं।

दूसरे पद में कवि रैदास ने 'गरीब निवाजु' अपने आराध्य देव, अर्थात ईश्वर को कहा है। 'गरीब निवाजु' का अर्थ है गरीबों पर दया करने वाला या उनका उद्धार करने वाला।

कवि का मानना है कि ईश्वर ही एकमात्र ऐसे हैं जो दीन-दुखियों, दलितों और समाज द्वारा उपेक्षित लोगों पर कृपा करते हैं। वे किसी भी जाति, धर्म या सामाजिक स्थिति के भेद को नहीं देखते। ईश्वर की कृपा से ही निम्न वर्ग के लोग भी उच्च पद प्राप्त कर सकते हैं और उनका सम्मान बढ़ जाता है। ईश्वर की कृपा से ही उनके मस्तक पर सुंदर मुकुट सुशोभित होता है, जो उनकी महानता और अधिकार का प्रतीक है। इस प्रकार, रैदास ईश्वर को ही सच्चा 'गरीब निवाजु' मानते हैं।

इस पंक्ति का आशय यह है कि ईश्वर उन लोगों पर विशेष कृपा करते हैं जिन्हें समाज अछूत या पतित मानता है। 'जाकी छोति जगत कउ लागै' का अर्थ है कि जिन लोगों को छूने मात्र से संसार के लोग अपवित्र हो जाते हैं या जिन्हें समाज बहिष्कृत कर देता है। ऐसे लोग, जिन्हें कुलीन या उच्च वर्ग के लोग तुच्छ समझते हैं और जिन पर कोई दया नहीं करता, हे ईश्वर, आप उन पर ही सबसे अधिक स्नेह करते हैं और उनका उद्धार करते हैं।

कवि यह बताना चाहते हैं कि ईश्वर का प्रेम और करुणा किसी विशेष वर्ग या जाति तक सीमित नहीं है, बल्कि वे उन सभी पर बरसती है जिन्हें समाज ने ठुकरा दिया है। ईश्वर ही उनका सहारा हैं और वही उन्हें सम्मान दिलाते हैं।

रैदास जी ने अपने स्वामी, अर्थात ईश्वर को अत्यंत प्रेम और आदर के साथ विभिन्न नामों से पुकारा है। इन नामों में शामिल हैं:

• लाल: यह एक स्नेहपूर्ण संबोधन है।
• गुसाईं: इसका अर्थ है स्वामी या ईश्वर।
• गोविंद: यह ईश्वर का एक प्रसिद्ध नाम है।
• हरिजी: यह भी ईश्वर के लिए प्रयुक्त एक आदरसूचक नाम है।

इन नामों के प्रयोग से रैदास जी ईश्वर के प्रति अपनी गहरी भक्ति, प्रेम और निर्भरता व्यक्त करते हैं।

रैदास के पदों में प्रयुक्त कुछ पुराने या क्षेत्रीय शब्दों के प्रचलित हिंदी रूप निम्नलिखित हैं:

इन शब्दों के प्रचलित रूपों को समझने से पदों का अर्थ अधिक स्पष्ट हो जाता है।

पंक्ति 'जाकी अंग-अंग बास समानी' का भाव यह है कि जिस प्रकार चंदन का लेप लगाने से शरीर के प्रत्येक अंग में उसकी सुगंध फैल जाती है और पूरा शरीर सुगंधित हो उठता है, उसी प्रकार ईश्वर की भक्ति भक्त के रोम-रोम में समा जाती है।

यह भक्ति भक्त के पूरे अस्तित्व को - उसके शरीर, मन और आत्मा को - पवित्र और आनंदित कर देती है। जैसे चंदन की सुगंध तन में समा जाती है, वैसे ही ईश्वर की भक्ति आत्मा में समाकर उसे दिव्य बना देती है। यह ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण और उनके प्रभाव की व्यापकता को दर्शाता है।