कक्षा 10 भारत में राष्ट्रवाद NCERT समाधान

(क) उपनिवेशवाद के तहत, विदेशी शक्तियों ने भारतीय लोगों की स्वतंत्रता और संसाधनों पर नियंत्रण कर लिया था। इस दमन और शोषण के अनुभव ने विभिन्न क्षेत्रों के लोगों को एकजुट किया, जिससे उनमें साझा शत्रु के खिलाफ लड़ने की भावना पैदा हुई। साम्राज्यवादी शासन के खिलाफ संघर्ष ने स्वाभाविक रूप से राष्ट्रवादी भावनाओं को बढ़ावा दिया, क्योंकि लोग अपनी पहचान और स्वतंत्रता के लिए लड़ने लगे। इस प्रकार, उपनिवेशवाद विरोधी आंदोलन राष्ट्रवाद के उदय का एक प्रत्यक्ष परिणाम और माध्यम बन गया।

(ख) प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, ब्रिटिश सरकार ने भारत में अपनी सेना के लिए जबरन सैनिक भर्ती की, जिससे ग्रामीण क्षेत्रों में असंतोष फैला। युद्ध के खर्चों को पूरा करने के लिए, सरकार ने सीमा शुल्क और आयकर जैसे करों में वृद्धि की, जिससे आम लोगों पर आर्थिक बोझ पड़ा। इसी समय, भारत के कई हिस्सों में फसलें खराब होने से खाद्यान्न की कमी हो गई। इन सभी कठिनाइयों ने ब्रिटिश शासन के प्रति व्यापक रोष पैदा किया और राष्ट्रीय आंदोलन को और अधिक मजबूत और संगठित होने के लिए प्रेरित किया।

(ग) रॉलेट एक्ट को 1919 में इम्पीरियल लेजिस्लेटिव काउंसिल द्वारा जल्दबाजी में पारित किया गया था, भले ही भारतीय सदस्यों ने इसका कड़ा विरोध किया था। इस कानून ने सरकार को बिना किसी मुकदमे के दो साल तक किसी भी व्यक्ति को राजनीतिक कैदी के रूप में हिरासत में रखने की असीमित शक्ति प्रदान की। यह भारतीयों के लिए स्पष्ट रूप से अलोकतांत्रिक और दमनकारी था, क्योंकि इसने उनकी नागरिक स्वतंत्रता का हनन किया और राष्ट्रीय भावनाओं को ठेस पहुंचाई। इसलिए, भारतीय इस कानून के विरोध में थे।

(घ) गांधीजी ने फरवरी 1922 में असहयोग आंदोलन को वापस लेने का फैसला किया, क्योंकि आंदोलन के दौरान कई स्थानों पर हिंसा की घटनाएँ हुई थीं। विशेष रूप से चौरी-चौरा की घटना में, भीड़ ने एक पुलिस स्टेशन में आग लगा दी थी, जिसमें कई पुलिसकर्मी मारे गए थे। गांधीजी का मानना था कि सत्याग्रह को अहिंसक रहना चाहिए और जनता अभी तक इस तरह के बड़े पैमाने पर अहिंसक आंदोलन के लिए पूरी तरह से तैयार नहीं थी। उन्होंने महसूस किया कि सत्याग्रहियों को अहिंसा के सिद्धांतों का ठीक से प्रशिक्षण देने की आवश्यकता है।

सत्याग्रह एक अनूठी जन आंदोलन की विधि है जो सत्य की शक्ति और आत्म-बल पर जोर देती है। इसका मूल विचार यह है कि यदि संघर्ष का कारण सत्य है और लड़ाई अन्याय के खिलाफ है, तो उत्पीड़क के खिलाफ शारीरिक बल या जबरदस्ती की आवश्यकता नहीं होती है। सत्याग्रह का अर्थ है अहिंसक प्रतिरोध, जहाँ न्याय की खोज के लिए उत्पीड़क की अंतरात्मा पर अपील की जाती है। महात्मा गांधी का मानना था कि अहिंसा का यह धर्म राष्ट्रीय एकता और सद्भाव को बढ़ावा दे सकता है।

(क) जलियाँवाला बाग हत्याकांड: 13 अप्रैल, 1919 को, अमृतसर के जलियाँवाला बाग में एक शांतिपूर्ण सभा पर जनरल डायर के आदेश पर अंधाधुंध गोलीबारी की गई। यह भीड़ ब्रिटिश सरकार के दमनकारी उपायों के विरोध में और बैसाखी मेले में भाग लेने के लिए एकत्र हुई थी। डायर का उद्देश्य लोगों में भय पैदा करना था। इस गोलीबारी में महिलाओं और बच्चों सहित सैकड़ों निर्दोष लोग मारे गए। इस घटना ने पूरे देश में आक्रोश फैला दिया, जिसके परिणामस्वरूप देश भर में विरोध प्रदर्शन, पुलिस के साथ झड़पें और सरकारी इमारतों पर हमले हुए।

(ख) साइमन कमीशन: 1928 में भारत आया साइमन कमीशन संवैधानिक सुधारों का सुझाव देने के लिए गठित किया गया था, लेकिन इसमें एक भी भारतीय सदस्य नहीं था। इस कारण, भारत में इसका व्यापक विरोध हुआ और 'साइमन वापस जाओ' के नारे लगाए गए। कांग्रेस और मुस्लिम लीग सहित प्रमुख राजनीतिक दलों ने इसके खिलाफ संयुक्त प्रदर्शन किया। अक्टूबर 1929 में, तत्कालीन वायसराय लॉर्ड इरविन ने भारत को एक अस्पष्ट 'डोमिनियन स्टेटस' का वादा किया और एक गोलमेज सम्मेलन का आयोजन किया, जो साइमन कमीशन के विरोध का ही परिणाम था।

रवींद्रनाथ टैगोर द्वारा चित्रित 'भारत माता' की छवि एक देवी के रूप में प्रस्तुत की गई है, जो ज्ञान, भोजन और वस्त्र प्रदान करती है। उनके हाथ में माला उनकी पवित्रता और आध्यात्मिक शक्ति का प्रतीक है। यह छवि, कुछ हद तक, फिलिप वीट द्वारा चित्रित जर्मेनिया की छवि से मिलती है, जो एक तलवार धारण करती है लेकिन अधिक स्त्री रूप में दिखाई देती है। हालाँकि, भारत माता की अन्य व्याख्याओं में, उन्हें अधिक मर्दाना और शक्तिशाली रूप में भी दर्शाया गया है, जैसे कि शेर या हाथी के साथ, जो शक्ति और अधिकार का प्रतीक हैं। यह बाद की छवि लोरेंज क्लसेन द्वारा चित्रित जर्मेनिया के समान है, जो तलवार और ढाल के साथ युद्ध के लिए तैयार दिखती है, जो राष्ट्र की रक्षा के लिए तत्परता को दर्शाता है। दोनों छवियाँ राष्ट्रवाद के प्रतीक के रूप में मातृभूमि का प्रतिनिधित्व करती हैं, लेकिन उनकी प्रस्तुति में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भों के अनुसार भिन्नता है।

1921 के असहयोग आंदोलन में विभिन्न सामाजिक समूहों ने भाग लिया था, जिनमें प्रमुख थे:

• शहरी मध्य वर्ग: इसमें वकील, शिक्षक, प्रधानाध्यापक और छात्र शामिल थे। उन्होंने ब्रिटिश संस्थानों का बहिष्कार किया और राष्ट्रीय शिक्षा को बढ़ावा देने की आशा रखी।
• किसान: विशेषकर अवध जैसे क्षेत्रों में, किसानों ने जमींदारों और साहूकारों के खिलाफ संघर्ष के रूप में आंदोलन में भाग लिया। वे भारी लगान और अन्य कष्टों से मुक्ति की आशा रखते थे।
• आदिवासी: मध्य भारत में, आदिवासी समुदायों ने औपनिवेशिक नीतियों के कारण अपने वन अधिकारों पर प्रतिबंधों के विरोध में आंदोलन में भाग लिया। वे अपने पारंपरिक अधिकारों की बहाली चाहते थे।
• श्रमिक: विभिन्न औद्योगिक शहरों में श्रमिकों ने भी असहयोग आंदोलन में भाग लिया, अपनी मजदूरी बढ़ाने और काम करने की बेहतर परिस्थितियों की मांग की।

इन सभी समूहों ने आंदोलन में अपनी विशिष्ट आशाओं और आकांक्षाओं के साथ भाग लिया, जो अंततः ब्रिटिश शासन से मुक्ति और आत्म-शासन की स्थापना की ओर ले जाती थीं।