कक्षा 12 इतिहास: बंधुत्व, जाति तथा वर्ग - NCERT समाधान

Solution: पितृवंशिकता एक ऐसी प्रणाली है जिसमें वंश का पता पिता से पुत्र, पौत्र आदि की ओर लगाया जाता है। विशिष्ट और कुलीन परिवारों में इसके महत्वपूर्ण होने के कई कारण थे:

1. संपत्ति और पद का हस्तांतरण: पितृवंशिकता सुनिश्चित करती थी कि पिता की मृत्यु के बाद उनके संसाधन, संपत्ति और विशेष रूप से राजाओं के मामले में सिंहासन, उनके पुत्रों को प्राप्त हों। इससे सत्ता और धन का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में सुचारू हस्तांतरण संभव होता था।
2. उत्तराधिकार की स्पष्टता: यह प्रणाली उत्तराधिकार के मामलों में स्पष्टता लाती थी। हालांकि, कभी-कभी पुत्र के न होने पर भाई या अन्य रिश्तेदार उत्तराधिकारी बन जाते थे, और कुछ विशेष परिस्थितियों में स्त्रियाँ भी सत्ता का उपभोग कर सकती थीं, जैसे कि प्रभावती गुप्त का उदाहरण।
3. सामाजिक और राजनीतिक स्थिरता: पितृवंशिकता ने परिवारों और राज्यों में एक प्रकार की सामाजिक और राजनीतिक स्थिरता बनाए रखने में मदद की, क्योंकि उत्तराधिकार का एक स्थापित नियम मौजूद था।

इस प्रकार, विशिष्ट परिवारों के लिए पितृवंशिकता सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक कारणों से अत्यंत महत्वपूर्ण थी।

Solution: आरंभिक राज्यों में शासकों की क्षत्रिय पहचान एक जटिल विषय है और इस पर चर्चा की जानी चाहिए:

1. शास्त्रों के अनुसार: पारंपरिक ब्राह्मणीय शास्त्रों के अनुसार, केवल क्षत्रिय वर्ण के व्यक्ति ही राजा बन सकते थे। यह व्यवस्था समाज को चार वर्णों (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र) में विभाजित करती थी और क्षत्रियों को शासन और रक्षा का कार्य सौंपा गया था।
2. ऐतिहासिक साक्ष्य और बहसें: हालांकि, कई महत्वपूर्ण राजवंशों की उत्पत्ति अन्य वर्णों से भी हुई थी, जो इस नियम का अपवाद थे। उदाहरण के लिए, मौर्य वंश, जिसने एक विशाल साम्राज्य पर शासन किया, की उत्पत्ति को लेकर काफी बहस रही है। कुछ बौद्ध ग्रंथ उन्हें क्षत्रिय बताते हैं, जबकि ब्राह्मणीय शास्त्र उन्हें 'निम्न' कुल का मानते हैं।
3. अन्य उदाहरण: मौर्यों के बाद आने वाले शुंग और कण्व राजवंशों के शासक ब्राह्मण थे। यह दर्शाता है कि राजनीतिक सत्ता प्राप्त करने के लिए केवल क्षत्रिय होना आवश्यक नहीं था।
4. वास्तविक स्थिति: वस्तुतः, राजनीतिक सत्ता का उपभोग वह व्यक्ति कर सकता था जो आवश्यक समर्थन और संसाधन जुटा सके। राजत्व की अवधारणा शायद ही कभी केवल क्षत्रिय कुल में जन्म लेने पर निर्भर करती थी; राजनीतिक कौशल, सैन्य शक्ति और सामाजिक समर्थन अधिक महत्वपूर्ण कारक थे।

निष्कर्षतः, यह कहना गलत होगा कि आरंभिक राज्यों में सभी शासक निश्चित रूप से क्षत्रिय ही होते थे। कई शासक अन्य पृष्ठभूमि से आए थे और उन्होंने अपनी शक्ति और प्रभाव के बल पर शासन किया।

Solution: द्रोण, हिडिम्बा और मातंग की कथाएँ प्रारंभिक भारतीय समाज में 'धर्म' की अवधारणा की जटिलता और विभिन्न व्याख्याओं को दर्शाती हैं। इन कथाओं में धर्म के मानदंडों की तुलना और अंतर इस प्रकार हैं:

1. द्रोण की कथा (एकलव्य):

• धर्म का मानदंड: इस कथा में द्रोण का धर्म पारंपरिक ब्राह्मणीय नियमों और वचनों पर आधारित था। वे अर्जुन को सर्वश्रेष्ठ धनुर्धर बनाने के वचन से बंधे थे और एकलव्य को शिष्य के रूप में स्वीकार करने से इनकार कर दिया क्योंकि वह निषाद (वनवासी शिकारी समुदाय) से था।
• परिणाम: द्रोण ने अंततः गुरु दक्षिणा के रूप में एकलव्य का अंगूठा माँगकर अपने वचन का पालन किया, जिससे अर्जुन सर्वश्रेष्ठ बना रहा। यहाँ धर्म का अर्थ नियमों का पालन और वचनबद्धता था, भले ही इसके लिए किसी की प्रतिभा का बलिदान करना पड़े।

2. हिडिम्बा की कथा (भीम):

• धर्म का मानदंड: हिडिम्बा का धर्म प्रेम, विवाह और पारिवारिक संबंधों पर आधारित था। उसने अपने बंधु-बांधवों और पारंपरिक धर्म का परित्याग कर भीम से विवाह करने का निर्णय लिया। कुंती ने भी अपने पुत्रों के धर्म और हिडिम्बा के प्रेम के बीच संतुलन बनाने का प्रयास किया।
• परिणाम: इस कथा में धर्म का अर्थ व्यक्तिगत भावनाओं, सामाजिक बंधनों और पारिवारिक जिम्मेदारियों के बीच सामंजस्य स्थापित करना था। अंततः, हिडिम्बा ने भीम से विवाह किया और घटोत्कच को जन्म दिया।

3. मातंग की कथा (चाण्डाल पुत्र):

• धर्म का मानदंड: मातंग की कथा जन्म आधारित वर्ण व्यवस्था और उसके द्वारा उत्पन्न भेदभाव को चुनौती देती है। मातंग, जो एक चाण्डाल के पुत्र थे, ने वेदों का अध्ययन किया और ब्राह्मणों को भोजन कराया। जब उनके पुत्र माण्डव्य ने उन्हें पहचानने से इनकार कर दिया, तो मातंग ने अपनी श्रेष्ठता सिद्ध की।
• परिणाम: यहाँ धर्म का अर्थ ज्ञान, कर्म और मानवीय गरिमा पर आधारित था, न कि केवल जन्म पर। मातंग ने यह दिखाया कि जन्म से कोई नीच या उच्च नहीं होता, बल्कि कर्म और ज्ञान महत्वपूर्ण हैं।

तुलना और अंतर:

• द्रोण की कथा पारंपरिक नियमों और वचनों के कठोर पालन पर जोर देती है।
• हिडिम्बा की कथा व्यक्तिगत प्रेम और पारिवारिक संबंधों के धर्म को दर्शाती है।
• मातंग की कथा जन्म आधारित भेदभाव को चुनौती देती है और ज्ञान व कर्म की श्रेष्ठता पर बल देती है।

इन कथाओं से स्पष्ट होता है कि 'धर्म' की अवधारणा समय, संदर्भ और व्यक्ति के अनुसार भिन्न हो सकती थी, और यह केवल नियमों का पालन मात्र नहीं था, बल्कि इसमें नैतिकता, प्रेम, ज्ञान और सामाजिक न्याय जैसे पहलू भी शामिल थे।

Solution: सामाजिक अनुबंध की बौद्ध अवधारणा और 'पुरुषसूक्त' पर आधारित ब्राह्मणीय दृष्टिकोण समाज को देखने के दो भिन्न तरीके प्रस्तुत करते हैं। इनमें मुख्य अंतर इस प्रकार हैं:

1. जन्म आधारित स्थिति बनाम कर्म आधारित स्थिति:
   • ब्राह्मणीय दृष्टिकोण ('पुरुषसूक्त'): ऋग्वेद के 'पुरुषसूक्त' में वर्णित ब्राह्मणीय दृष्टिकोण के अनुसार, समाज को चार वर्णों (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र) में विभाजित किया गया था। यह विभाजन पुरुष के विराट पुरुष के विभिन्न अंगों से उत्पन्न हुआ माना जाता था, और प्रत्येक वर्ण का कार्य निश्चित था। यह व्यवस्था मुख्य रूप से जन्म पर आधारित थी, जिसका अर्थ था कि व्यक्ति जिस वर्ण में पैदा होता था, उसी के अनुसार उसका व्यवसाय और सामाजिक स्थिति तय होती थी।
   • बौद्ध अवधारणा: सामाजिक अनुबंध की बौद्ध अवधारणा जन्म के आधार पर सामाजिक स्थिति के निर्धारण के विचार का समर्थन नहीं करती थी। बौद्ध धर्म मानता था कि व्यक्ति की सामाजिक स्थिति उसके कर्मों और गुणों पर आधारित होनी चाहिए, न कि उसके जन्म पर। यह समानता और व्यक्तिगत योग्यता पर अधिक जोर देता था।
2. सामाजिक गतिशीलता:
   • ब्राह्मणीय दृष्टिकोण: जन्म आधारित व्यवस्था में सामाजिक गतिशीलता बहुत सीमित थी। एक वर्ण से दूसरे वर्ण में जाना लगभग असंभव था।
   • बौद्ध अवधारणा: बौद्ध धर्म ने सामाजिक गतिशीलता की संभावना को स्वीकार किया। व्यक्ति अपने कर्मों से अपनी स्थिति सुधार सकता था या आध्यात्मिक उन्नति प्राप्त कर सकता था।
3. सत्ता का आधार:
   • ब्राह्मणीय दृष्टिकोण: सत्ता और अधिकार का आधार अक्सर जन्म (क्षत्रिय वर्ण) और धार्मिक ज्ञान (ब्राह्मण) माना जाता था।
   • बौद्ध अवधारणा: बौद्ध धर्म में, सत्ता या प्रभाव का आधार व्यक्तिगत गुण, ज्ञान और नैतिक आचरण हो सकता था, न कि केवल जन्म।

संक्षेप में, जहाँ ब्राह्मणीय दृष्टिकोण 'पुरुषसूक्त' के आधार पर एक कठोर, जन्म-आधारित वर्ण व्यवस्था का समर्थन करता था, वहीं बौद्ध अवधारणा अधिक लचीली, कर्म-आधारित और समानता पर जोर देने वाली सामाजिक व्यवस्था की वकालत करती थी।

Solution: महाभारत के इस अंश में, युधिष्ठिर द्वारा संजय को दिए गए संदेश में विभिन्न व्यक्तियों और समूहों को संबोधित करने के लिए कई आधारों का उपयोग किया गया है। इन आधारों की पहचान और प्रत्येक श्रेणी के लिए उनके विशेष स्थान का स्पष्टीकरण इस प्रकार है:

1. उम्र के आधार पर:

• वृद्ध: युधिष्ठिर ने वृद्ध राजा धृतराष्ट्र, गुरु द्रोण, कृपाचार्य और भीष्म जैसे बुजुर्गों का विशेष सम्मान किया है। उन्होंने वृद्धा स्त्रियों को 'माताओं' के रूप में संबोधित किया और उनकी सुरक्षा की कामना की। यह वृद्धों के प्रति सम्मान और उनकी सामाजिक स्थिति को दर्शाता है।
• युवा: उन्होंने युवा कुरु योद्धाओं का अभिनंदन किया, जिन्हें वे अपने भाई, पुत्र और पौत्र के समान मानते थे। यह युवा पीढ़ी के प्रति स्नेह और भविष्य की आशा को व्यक्त करता है।

2. लिंग के आधार पर:

• पुरुष: ब्राह्मणों, पुरोहितों, गुरुओं, राजाओं, योद्धाओं, विदुर जैसे पुरुषों को उनके पद, रिश्ते या योगदान के अनुसार संबोधित किया गया है।
• स्त्रियाँ: युधिष्ठिर ने वृद्धा स्त्रियों, कुलवधुओं (उत्तम परिवारों में जन्मी और बच्चों की माताएँ), पुत्रियों और यहाँ तक कि गणिकाओं को भी संबोधित किया है। प्रत्येक को उनकी सामाजिक भूमिका या स्थिति के अनुसार स्थान दिया गया है। कुलवधुओं का अभिनंदन बच्चों की माताओं के रूप में उनकी भूमिका के लिए किया गया है।

3. बंधुत्व और रिश्तेदारी के आधार पर:

• परिवार के सदस्य: दुर्योधन और उनके अनुज (भाई), युवा कुरु योद्धा (भाई, पुत्र, पौत्र), विदुर (पिता-माता सदृश), वृद्धा स्त्रियाँ (माताएँ), कुलवधुएँ (पितियाँ) और पुत्रियाँ - इन सभी को उनके पारिवारिक रिश्तों के आधार पर संबोधित किया गया है। यह दर्शाता है कि युद्ध के बावजूद, युधिष्ठिर पारिवारिक संबंधों को महत्व देते थे।
• गुरु और पूजनीय: गुरु द्रोण, कृपाचार्य और भीष्म को उनके गुरु पद और कुरु वंश में उनके महत्व के कारण विशेष सम्मान दिया गया है।

4. सामाजिक स्थिति और व्यवसाय के आधार पर:

• ब्राह्मण और पुरोहित: इन्हें धार्मिक और आध्यात्मिक मार्गदर्शन के लिए अभिवादन भेजा गया है।
• गणिकाएँ: युधिष्ठिर ने सुंदर, सुगन्धित, सुवेशित गणिकाओं को भी शुभकामनाएँ दीं। यह समाज के विभिन्न वर्गों के प्रति उनकी समावेशी भावना को दर्शाता है, भले ही उनकी सामाजिक स्थिति पारंपरिक रूप से संदिग्ध रही हो।
• दासियाँ और उनकी संतानें: दासियों और उनके बच्चों को भी नमस्कार किया गया है, जो निम्न सामाजिक वर्ग के प्रति भी युधिष्ठिर की करुणा और सम्मान को दर्शाता है।
• वृद्ध, विकलांग और असहाय जन: इन कमजोर और जरूरतमंद लोगों को विशेष रूप से संबोधित किया गया है, जो युधिष्ठिर के मानवीय और करुणामय दृष्टिकोण को उजागर करता है।

अन्य आधार:

• नैतिकता और कर्तव्य: विदुर को 'महामित' (महान मित्र) कहा गया है और उन्हें पिता-माता के सदृश माना गया है, जो उनके नैतिक चरित्र और पांडवों के प्रति निष्ठा को दर्शाता है।
• समावेशिता: युधिष्ठिर ने समाज के लगभग हर वर्ग - पूजनीय बुजुर्गों से लेकर युवा योद्धाओं, स्त्रियों, गणिकाओं, दासियों और असहायों तक - को संबोधित किया है। यह उनकी व्यापक दृष्टि और सभी के प्रति सम्मान को दर्शाता है।

इस सूची को बनाने में युधिष्ठिर ने न केवल व्यक्तिगत रिश्तों और सामाजिक पदानुक्रम को ध्यान में रखा, बल्कि उम्र, लिंग, व्यवसाय, सामाजिक स्थिति और मानवीय करुणा जैसे विभिन्न आधारों का भी उपयोग किया, जिससे यह संदेश उस समय के समाज का एक व्यापक चित्र प्रस्तुत करता है।