कक्षा 11 हिंदी (कोर ए) NCERT समाधान: पाठ 1 - कबीर

कबीर की दृष्टि में ईश्वर वास्तव में एक ही है। इस बात का समर्थन करने के लिए उन्होंने कई तर्क प्रस्तुत किए हैं:

1. समान तत्व: कबीर कहते हैं कि जैसे पूरे विश्व में एक ही प्रकार की वायु और जल व्याप्त है, उसी प्रकार संपूर्ण संसार में एक ही परम ज्योति, अर्थात ईश्वर, समाहित है।
2. समान उत्पत्ति: सभी मनुष्यों का निर्माण एक ही मूल तत्व से हुआ है, जिसे कबीर 'मिट्टी' या ब्रह्म कहते हैं। जिस प्रकार एक ही मिट्टी से अनेक बर्तन बनते हैं, उसी प्रकार एक ही ब्रह्म से सभी जीव उत्पन्न हुए हैं।
3. सर्वव्यापकता: ईश्वर लकड़ी में अग्नि की तरह सर्वत्र व्याप्त है। वह हर जीव के हृदय में आत्मा के रूप में विद्यमान है।
4. अविनाशी स्वरूप: जिस प्रकार बढ़ई लकड़ी को काट सकता है, परंतु उसमें निहित अग्नि को नहीं काट सकता, उसी प्रकार शरीर नश्वर है, परंतु उसमें व्याप्त आत्मा (ईश्वर का अंश) अविनाशी है।

कबीर के अनुसार, मानव शरीर का निर्माण पांच मूल तत्वों से हुआ है। ये तत्व हैं: अग्नि, वायु, जल, भू (पृथ्वी) और आकाश। ये पंच तत्व मिलकर मानव शरीर का निर्माण करते हैं और अंततः इसी में विलीन हो जाते हैं।

प्रस्तुत पंक्तियाँ कबीर के दार्शनिक विचारों को स्पष्ट करती हैं। इन पंक्तियों के आधार पर कबीर की दृष्टि में ईश्वर का स्वरूप निम्नलिखित है:

1. सर्वव्यापी: कबीर का मानना है कि ईश्वर सभी के हृदय में, सभी जीवों के भीतर समान रूप से व्याप्त है। वह कहीं बाहर नहीं, बल्कि हर जगह और हर प्राणी में मौजूद है।
2. अविनाशी और अजर-अमर: जिस प्रकार बढ़ई लकड़ी को तो काट सकता है, लेकिन उसमें मौजूद अग्नि को नष्ट नहीं कर सकता, उसी प्रकार ईश्वर अविनाशी है। शरीर नश्वर है और नष्ट हो सकता है, परंतु शरीर में स्थित आत्मा या ईश्वर का अंश कभी नष्ट नहीं होता।
3. आधारभूत तत्व: ईश्वर ही वह मूल तत्व है जो सभी रूपों को धारण करता है। वह सभी जीवों का आधार है और उन्हीं में समाहित है।

इस प्रकार, कबीर ईश्वर को एक ऐसे अविनाशी, सर्वव्यापी तत्व के रूप में देखते हैं जो सभी जीवों के भीतर निवास करता है और जिसका नाश संभव नहीं है। यह अद्वैतवाद का प्रतिपादन करता है, जहाँ आत्मा और परमात्मा को एक माना गया है।

टिप्पणी: 'काष्ट ही काटै' में 'क' वर्ण की आवृत्ति के कारण अनुप्रास अलंकार है।

कबीर स्वयं को 'दीवाना' इसलिए कहते हैं क्योंकि उन्होंने ईश्वर के निर्गुण, निराकार और अविनाशी स्वरूप को पहचान लिया है और उसका अनुभव कर लिया है। इस आत्म-साक्षात्कार के पश्चात, वे सांसारिक मोह-माया, राग-द्वेष और अहंकार से पूरी तरह मुक्त हो गए हैं। वे अब किसी भी प्रकार के भय या चिंता से परे, पूर्णतः निर्भय और आनंदित जीवन जी रहे हैं। ईश्वर के इस सच्चे ज्ञान और उसकी भक्ति में लीन होने के कारण ही वे स्वयं को दीवाना मानते हैं।

कबीर ने संसार को 'बौराया हुआ' अर्थात् पागल कहा है क्योंकि वे देखते हैं कि अधिकांश लोग सत्य को समझने और स्वीकार करने में असमर्थ हैं। वे झूठी बातों, पाखंडों और व्यर्थ के कर्मकांडों पर आसानी से विश्वास कर लेते हैं, परंतु जब कोई उन्हें सत्य का मार्ग दिखाता है, तो वे उस पर क्रोधित होते हैं और उसे नुकसान पहुँचाने का प्रयास करते हैं। कबीर का मानना है कि संसार के लोग ईश्वर के वास्तविक स्वरूप को पहचानने की बजाय बाहरी आडंबरों में उलझे रहते हैं, जिससे वे सत्य और असत्य के बीच का भेद खो बैठे हैं। इसी विवेकहीनता के कारण कबीर ने संसार को बौराया हुआ कहा है।

कबीर ने उन लोगों की कड़ी आलोचना की है जो नियम और धर्म के नाम पर केवल बाहरी आडंबरों का पालन करते हैं। उन्होंने ऐसे लोगों की मुख्य कमी यह बताई है कि वे ईश्वर-तत्व के वास्तविक ज्ञान से कोसों दूर हैं। ये लोग पत्थर-पूजा, तीर्थयात्रा, व्रत रखना, नमाज पढ़ना, माथे पर तिलक लगाना या विशेष चिह्न धारण करना जैसे कर्मकांडों में उलझे रहते हैं। कबीर के अनुसार, ये बाहरी क्रियाएं उन्हें ईश्वर के सच्चे स्वरूप और आत्म-ज्ञान से दूर ले जाती हैं, जबकि वे इसी में धर्म का पालन मान बैठते हैं।

कबीर का मानना है कि यदि शिष्य अज्ञानी गुरुओं की शरण में जाते हैं, तो उनकी स्थिति अत्यंत दयनीय हो जाती है। ऐसे गुरु स्वयं माया, अहंकार और पाखंड में लिप्त होते हैं और वे अपने शिष्यों को भी इसी अंधकारमय मार्ग पर ले जाते हैं। वे उन्हें ईश्वर के वास्तविक स्वरूप या आत्म-ज्ञान का मार्ग नहीं दिखाते, बल्कि केवल बाहरी आडंबरों और व्यर्थ की बातों में उलझाए रखते हैं। परिणामस्वरूप, शिष्य सही ज्ञान से वंचित रह जाते हैं और जीवन भर अज्ञान के अंधकार में भटकते रहते हैं, जिससे उनका कल्याण संभव नहीं हो पाता।

बाह्य आडंबरों की अपेक्षा स्वयं (आत्म) को पहचानने की बात कबीर की निम्नलिखित पंक्तियों में कही गई है:

मूल पंक्तियाँ:

टोपी पहिरे माला पहिरे, छाप तिलक अनुमाना।

साखी सब्दिह गावत भूले, आतम खबरि न जाना।।

अपने शब्दों में भावार्थ:

इन पंक्तियों के माध्यम से कबीर यह समझाना चाहते हैं कि हिन्दू और मुसलमान दोनों धर्मों के लोग तरह-तरह के बाहरी आडंबर करते हैं। कोई सिर पर टोपी पहनता है, गले में माला डालता है, और माथे पर तिलक या अन्य धार्मिक चिह्न लगाता है। वे इन बाहरी दिखावों को ही धर्म मान बैठते हैं। इस प्रक्रिया में, वे साखी (दोहे) और सबद (भजन) गाते हुए ईश्वर की भक्ति का ढोंग तो करते हैं, परंतु वे अपने वास्तविक स्वरूप, यानी आत्मा को पहचानने का सबसे महत्वपूर्ण कार्य भूल जाते हैं। कबीर का संदेश है कि इन बाहरी दिखावों से अधिक महत्वपूर्ण स्वयं को, अपने आत्म-स्वरूप को पहचानना है, क्योंकि ईश्वर का वास उसी के भीतर है।