कक्षा 12 हिंदी आरोह पाठ 11: महादेवी वर्मा - NCERT समाधान

भक्तिन का वास्तविक नाम 'लक्ष्मी' था। वह यह नाम इसलिए छुपाती थी क्योंकि उसका जीवन अत्यंत गरीबी और संघर्षों से भरा था, जो उसके नाम के अर्थ (धन की देवी) के बिल्कुल विपरीत था। वह नहीं चाहती थी कि लोग उसके नाम और उसके जीवन की वास्तविक स्थिति के बीच के अंतर को देखकर उसका उपहास करें।

यह संभव है कि उसके माता-पिता ने उसे 'लक्ष्मी' नाम इसलिए दिया होगा क्योंकि वे मानते थे कि बेटी घर में लक्ष्मी का रूप होती है और उसके आने से घर में सुख-समृद्धि आएगी। बाद में, महादेवी वर्मा ने उसके घुटे हुए सिर, गले में कंठी माला और भक्तों जैसी सादगीपूर्ण वेशभूषा को देखकर उसे 'भक्तिन' नाम दिया होगा, जो उसके बाहरी रूप और स्वभाव के अनुरूप था।

हाँ, हम इस बात से काफी हद तक सहमत हैं कि 'स्त्री ही स्त्री की दुश्मन होती है'। भक्तिन के मामले में, उसे अपनी सास और जिठानियों से घृणा और उपेक्षा मिली, केवल इसलिए क्योंकि उसने दो पुत्रियों को जन्म दिया था, पुत्र को नहीं। जहाँ जिठानियाँ पुत्र जन्म के कारण आराम करती थीं, वहीं भक्तिन और उसकी बेटियों को घर और खेतों का सारा कठिन परिश्रम करना पड़ता था। यहाँ तक कि उनके भोजन में भी अंतर किया जाता था; जिठानियों के लड़के दूध-मलाई खाते थे, जबकि भक्तिन की बेटियाँ मोटा अनाज खाती थीं।

यह स्थिति दर्शाती है कि कैसे सामाजिक पूर्वाग्रहों और पुत्र-मोह में फँसी महिलाएँ दूसरी महिलाओं के प्रति क्रूर हो सकती हैं। यह सच है कि किसी भी घर में स्त्री की सहमति के बिना भ्रूणहत्या, दहेज की माँग, या बेटा-बेटी में भेदभाव जैसी घटनाएँ संभव नहीं हैं, जो कहीं न कहीं घर की स्त्रियों की मौन सहमति या सक्रिय भागीदारी को दर्शाती हैं।

भक्तिन की बेटी के मामले में पंचायत का निर्णय वास्तव में एक दुर्घटना से कहीं बढ़कर था। यह उस सदियों पुरानी सामाजिक परंपरा का प्रतीक है जहाँ विवाह के संदर्भ में स्त्री की स्वतंत्रता और उसके मानवाधिकारों को पूरी तरह से कुचला जाता है। भक्तिन के जेठ के बेटे ने संपत्ति के लालच में उसकी विधवा बेटी को धोखे से फँसाया। पंचायत ने बिना किसी निष्पक्ष सुनवाई के, केवल पुरुष प्रधान समाज के दबाव में, एकतरफा फैसला सुनाते हुए उस निर्दोष लड़की का विवाह एक निकम्मे व्यक्ति से जबरदस्ती कर दिया।

यह घटना दर्शाती है कि आज भी हमारे समाज में कई जगहों पर स्त्रियों के विवाह का निर्णय उनके अपने हाथ में नहीं होता। उन्हें अक्सर बेजान वस्तु की तरह समझा जाता है और परिवार वाले उनकी मर्ज़ी के बिना ही उनका विवाह तय कर देते हैं। यदि कोई स्त्री इसका विरोध करने का साहस करती भी है, तो उसे अक्सर समाज में गलत चरित्र का या बागी करार देकर उसके स्वर को दबा दिया जाता है। यह स्त्री की व्यक्तिगत स्वतंत्रता और आत्मनिर्णय के अधिकार का घोर उल्लंघन है।

लेखिका महादेवी वर्मा ने भक्तिन को 'अच्छी' कहना कठिन इसलिए कहा क्योंकि भक्तिन के सेवाभाव और समर्पण के साथ-साथ उसमें कुछ ऐसे दुर्गुण भी थे जो सामान्यतः अच्छे माने नहीं जाते। ये दुर्गुण निम्नलिखित थे:

1. रुपयों को छुपाना: भक्तिन घर में इधर-उधर पड़े रुपये-पैसे को भंडार घर की मटकी में छुपा देती थी। वह इसे चोरी नहीं मानती थी, बल्कि अपनी समझ के अनुसार सुरक्षित रखती थी।
2. बात को तोड़-मरोड़ कर कहना: महादेवी जी के क्रोध से बचने के लिए या अपनी बात मनवाने के लिए, भक्तिन अक्सर बातों को घुमा-फिरा कर कहती थी और अपनी बात को सही साबित करने के लिए तर्क-वितर्क भी करती थी। वह इसे झूठ नहीं मानती थी।
3. दूसरों को बदलने की कोशिश: भक्तिन दूसरों को अपनी इच्छा और आदतों के अनुसार बदलना चाहती थी, परन्तु स्वयं में कोई परिवर्तन लाने को तैयार नहीं थी।
4. शास्त्रों की अपनी व्याख्या: वह शास्त्रीय बातों की व्याख्या अपनी सुविधा और समझ के अनुसार करती थी और उसी आधार पर अपने नियमों और आदतों को सही ठहराती थी।

इन दुर्गुणों के कारण लेखिका को उसे पूर्णतः 'अच्छा' कहना कठिन लगता था, यद्यपि वह उसकी सेवा और निष्ठा की कायल थी।

लेखिका महादेवी वर्मा ने भक्तिन द्वारा शास्त्र के प्रश्न को अपनी सुविधा से सुलझा लेने का एक प्रमुख उदाहरण उसके सिर मुंडवाने की आदत के संदर्भ में दिया है। लेखिका को भक्तिन का सिर मुंडवाना पसंद नहीं था और वह उसे ऐसा करने से मना करती थी। इस पर भक्तिन शास्त्रों का हवाला देते हुए कहती थी कि 'तीरथ गए मुँडाए सिद्ध'।

भक्तिन को यह नहीं पता था कि यह उक्ति किसी शास्त्र में लिखी है या नहीं, यह केवल एक कहावत या किसी व्यक्ति द्वारा कही गई बात हो सकती है। लेखिका जानती थी कि यह शास्त्र का प्रमाण नहीं है, परन्तु तर्क देने में अत्यंत पटु भक्तिन अपनी सिर मुंडवाने की आदत को इस प्रकार के तर्क देकर सही ठहराती थी और लेखिका उसकी इस आदत को बदल नहीं पाई। इस प्रकार, उसने शास्त्र के प्रश्न को अपनी सुविधा के अनुसार सुलझा लिया।

भक्तिन, जो कि एक देहाती महिला थी, शहर में आने के बाद भी अपने देहाती परिवेश और आदतों में कोई बदलाव नहीं लाई। उसने महादेवी वर्मा को भी अपने प्रभाव में ले लिया। भक्तिन अपने हाथ से देहाती भोजन बनाती थी, जैसे गाढ़ी दाल, मोटी रोटी, मकई की लपसी, ज्वार के भुने हुए भुट्टे के हरे दाने, बाजरे के तिल वाले पुए आदि। महादेवी वर्मा को भी वही भोजन करना पड़ता था।

लगातार इस प्रकार के मोटे और देहाती भोजन का सेवन करते-करते महादेवी वर्मा का स्वाद भी बदल गया और वे भी धीरे-धीरे भक्तिन की तरह ही देहाती खान-पान और जीवन शैली के अभ्यस्त हो गईं। इस प्रकार, भक्तिन के प्रभाव से महादेवी वर्मा अधिक देहाती बन गईं।

आलो आँधारि की नायिका बेबी हालदार और भक्तिन के व्यक्तित्व में कई महत्वपूर्ण समानताएँ हैं:

1. घरेलू सेविका होना: दोनों ही महिलाएँ अपने-अपने जीवन में घरेलू सेविकाओं की भूमिका में रहीं।
2. पारिवारिक उपेक्षा: दोनों को ही अपने परिवार से उपेक्षा और तिरस्कार का सामना करना पड़ा। बेबी हालदार को अपने पति की मृत्यु के बाद उपेक्षा मिली, जबकि भक्तिन को पुत्र न होने के कारण।
3. आत्म-सम्मान की रक्षा: कठिन परिस्थितियों और उपेक्षा के बावजूद, दोनों ने अपने आत्म-सम्मान को बनाए रखा और जीवन यापन के लिए संघर्ष किया।
4. संघर्षपूर्ण जीवन: दोनों का जीवन संघर्षों से भरा रहा, लेकिन उन्होंने हार नहीं मानी और विपरीत परिस्थितियों का सामना किया।
5. निष्ठा और सेवा: भक्तिन जहाँ महादेवी वर्मा के प्रति निष्ठावान थी, वहीं बेबी हालदार भी अपने काम और परिवार के प्रति समर्पित थी।

इन समानताओं के बावजूद, दोनों के जीवन की परिस्थितियाँ और उनके संघर्ष के तरीके भिन्न थे, परन्तु उनकी आंतरिक शक्ति और जीवन जीने की ललक समान थी।

यह बात बिल्कुल सच है कि भक्तिन की बेटी के मामले में पंचायत द्वारा सुनाया गया फैसला आज भी हमारे समाज में कोई नई या आश्चर्यजनक बात नहीं है। आज भी अखबारों और टीवी समाचारों में ऐसी अनेक घटनाएँ सामने आती रहती हैं जहाँ विवाह के संदर्भ में पंचायतों का रुख अत्यंत क्रूर, संकीर्ण और रूढ़िवादी होता है।

उदाहरण के लिए, कई बार पंचायतों द्वारा प्रेम विवाह या अंतरजातीय विवाह करने वाले जोड़ों को तालिबानी सज़ा सुनाए जाने की खबरें आती हैं। कभी-कभी पंचायतों के फरमान के अनुसार किसी लड़की को उसकी मर्ज़ी के खिलाफ किसी ऐसे व्यक्ति से शादी करने के लिए मजबूर किया जाता है जिसे वह पसंद नहीं करती, केवल इसलिए क्योंकि पंचायत ने ऐसा फैसला सुना दिया हो। कई मामलों में, पंचायतों द्वारा महिलाओं के अधिकारों को पूरी तरह से नज़रअंदाज़ किया जाता है और उन्हें संपत्ति या पारिवारिक विवादों में फँसाकर उनके जीवन का निर्णय लिया जाता है। यह स्थिति भक्तिन की बेटी के प्रसंग से मिलती-जुलती है, जहाँ एक विधवा लड़की की इच्छा जाने बिना, संपत्ति के लालच में उसका विवाह एक निकम्मे व्यक्ति से जबरदस्ती कर दिया गया। यह दर्शाता है कि सामाजिक पूर्वाग्रह और स्त्री-विरोधी मानसिकता आज भी हमारे समाज में गहराई तक व्याप्त है, और पंचायतों जैसे स्थानीय निकाय अक्सर इन रूढ़ियों को बढ़ावा देते हैं।