कक्षा 10 हिंदी क्षितिज पाठ 15: स्त्री शिक्षा के विरोधी कुतर्कों का खंडन - NCERT समाधान

आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी ने स्त्री-शिक्षा के विरोध में दिए गए पुरातनपंथी तर्कों का खंडन करने के लिए अनेक प्रभावी तर्क प्रस्तुत किए हैं। उन्होंने स्त्री-शिक्षा का समर्थन करते हुए निम्नलिखित बिंदु उठाए हैं:

1. प्राचीन काल की विदुषी स्त्रियाँ: द्विवेदी जी ने यह तर्क दिया कि प्राचीन काल में भी स्त्रियाँ उच्च शिक्षा प्राप्त करती थीं। उन्होंने सीता, शकुंतला, रुकमणी जैसी विदुषी महिलाओं का उदाहरण दिया, जिनके बारे में वेदों और पुराणों में भी प्रमाण मिलते हैं। उन्होंने यह भी बताया कि प्राचीन काल में अनेक पदों की रचना भी स्त्रियों ने की थी।
2. 'अनर्थ' का तर्क और उसका खंडन: विरोधियों का एक तर्क था कि स्त्रियों की शिक्षा से घर में कलह और अनर्थ होते हैं। द्विवेदी जी ने इस तर्क का खंडन करते हुए व्यंग्य किया कि यदि स्त्रियों द्वारा किए गए अनर्थ उनकी शिक्षा का परिणाम हैं, तो पुरुषों द्वारा किए जाने वाले चोरी, डकैती, हत्या जैसे अपराध भी उनकी शिक्षा का ही परिणाम माने जाने चाहिए। अतः पुरुषों की शिक्षा पर भी प्रतिबंध लगाना चाहिए।
3. ऐतिहासिक तथ्यों का आधार: द्विवेदी जी ने उन लोगों को संबोधित किया जो कहते थे कि पुराने ज़माने में स्त्रियाँ नहीं पढ़ती थीं। उन्होंने कहा कि ऐसे लोग या तो इतिहास से अनभिज्ञ हैं या जानबूझकर समाज को धोखा दे रहे हैं। यदि किसी कारणवश पुराने समय में स्त्रियों की शिक्षा पर रोक थी भी, तो उस नियम को तोड़ देना चाहिए क्योंकि यह समाज की उन्नति में बाधक है।

आचार्य द्विवेदी ने 'स्त्रियों को पढ़ाने से अनर्थ होते हैं' इस कुतर्क का खंडन बड़ी चतुराई और व्यंग्य के साथ किया है। उन्होंने इस दलील को कई तरह से निरस्त किया है:

1. पुरुषों से तुलना: द्विवेदी जी ने कहा कि यदि स्त्रियों द्वारा किए गए अनर्थ (जैसे शकुंतला का दुष्यंत को कुवचन कहना या सीता का राम के प्रति क्रोध) उनकी शिक्षा का परिणाम माने जाते हैं, तो पुरुषों द्वारा किए जाने वाले गंभीर अपराध जैसे चोरी, डकैती, हत्या आदि भी उनकी शिक्षा का ही परिणाम माने जाने चाहिए। इस प्रकार, यदि स्त्रियों की शिक्षा बंद करनी है तो पुरुषों की शिक्षा भी बंद करनी पड़ेगी, जो कि हास्यास्पद है।
2. स्वाभाविकता बनाम शिक्षा: उन्होंने स्पष्ट किया कि शकुंतला का दुष्यंत को कड़वा वचन कहना या सीता का अपने परित्याग पर राम से क्रोधित होना उनकी शिक्षा का परिणाम नहीं, बल्कि उनकी स्वाभाविक प्रतिक्रिया या स्वाभिमान का प्रकटीकरण था।
3. व्यंग्यात्मक प्रस्तुति: द्विवेदी जी ने व्यंग्य करते हुए कहा कि कुछ लोग स्त्रियों को अपढ़ रखकर भारत का गौरव बढ़ाना चाहते हैं। वे स्त्रियों के पढ़ने को 'कालकूट' और पुरुषों के पढ़ने को 'पीयूष का घूँट' बताते हैं, जो कि एक पक्षपाती और अतार्किक विचार है।

इस प्रकार, द्विवेदी जी ने यह सिद्ध किया कि अनर्थ का शिक्षा से सीधा संबंध जोड़ना गलत है और यह तर्क स्त्रियों की शिक्षा रोकने का कोई ठोस आधार नहीं है।

आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी ने स्त्री-शिक्षा के विरोध में दिए गए तर्कों का खंडन करने के लिए व्यंग्य का भरपूर प्रयोग किया है। उनके द्वारा निबंध में से छाँटे गए कुछ अन्य व्यंग्यात्मक अंश और उनका स्पष्टीकरण इस प्रकार है:

1. 'कालकूट' बनाम 'पीयूष का घूँट': द्विवेदी जी व्यंग्य करते हैं, "स्त्रियों के लिए पढ़ना कालकूट और पुरूषों के लिए पीयूष का घूँट!" इसका अर्थ है कि जो चीज़ पुरुषों के लिए अमृत समान लाभकारी है, वही स्त्रियों के लिए विष के समान हानिकारक कैसे हो सकती है? यह दोहरा मापदंड और पक्षपातपूर्ण सोच पर कटाक्ष है।
2. पुरुषों के अनर्थों की उपेक्षा: द्विवेदी जी लिखते हैं, "स्त्रियों का किया हुआ अनर्थ यदि पढ़ाने ही का परिणाम है तो पुरुषों का किया हुआ अनर्थ भी उनकी विद्या और शिक्षा का ही परिणाम समझना चाहिए।" यह व्यंग्य इस बात पर है कि लोग स्त्रियों की छोटी-मोटी गलतियों को उनकी शिक्षा से जोड़ देते हैं, जबकि पुरुष द्वारा किए गए बड़े अपराधों को शिक्षा का परिणाम नहीं मानते।
3. अत्रि की पत्नी और गार्गी का उदाहरण: द्विवेदी जी उन लोगों पर व्यंग्य करते हैं जो स्त्रियों के विद्वान होने को आपत्तिजनक मानते हैं। वे कहते हैं कि यदि अत्रि की पत्नी पत्नी-धर्म पर व्याख्यान दे, गार्गी बड़े-बड़े ब्रह्मवादियों को हरा दे, या मंडन मिश्र की पत्नी शंकराचार्य को शास्त्रार्थ में हरा दे, तो कुछ लोग इसे 'गज़ब' और 'भयंकर बात' मानते हैं। यह व्यंग्य उन लोगों की संकीर्ण मानसिकता पर है जो स्त्रियों की विद्वत्ता को स्वीकार नहीं करना चाहते।
4. प्राकृत भाषा और अपढ़ता का संबंध:कुछ पंडितों द्वारा प्राकृत में ग्रंथ लिखने वाले लेखकों को अपढ़ कहने पर द्विवेदी जी व्यंग्य करते हैं। वे कहते हैं कि यदि प्राकृत में लिखने वाले अपढ़ थे, तो आज के हिंदी अख़बार के संपादक भी अपढ़ माने जाएँगे, क्योंकि वे भी प्रचलित भाषा में लिखते हैं। यह व्यंग्य भाषा और विद्वत्ता के बीच गलत संबंध स्थापित करने वालों पर है।

इन व्यंग्यात्मक अंशों के माध्यम से द्विवेदी जी ने स्त्री-शिक्षा विरोधियों की दलीलों की निरर्थकता और उनके पीछे छिपे पूर्वाग्रहों को उजागर किया है।

पाठ के आधार पर, पुराने समय में स्त्रियों द्वारा प्राकृत भाषा में बोलना उनके अपढ़ होने का बिल्कुल भी सबूत नहीं है। द्विवेदी जी ने इस तर्क का खंडन करते हुए स्पष्ट किया है कि:

1. प्राकृत उस समय की सर्वसाधारण की भाषा थी: जिस प्रकार आज हिंदी आम बोलचाल की भाषा है और इसका प्रयोग करना किसी को अशिक्षित साबित नहीं करता, उसी प्रकार प्राचीन काल में प्राकृत भाषा जनसाधारण की भाषा थी। सुशिक्षित और विद्वान लोग भी इसी भाषा का प्रयोग करते थे।
2. भाषा का प्रयोग शिक्षा का मापदंड नहीं: केवल किसी विशेष भाषा का प्रयोग करना, विशेषकर यदि वह उस समय की प्रचलित भाषा हो, किसी व्यक्ति की शिक्षा या अशिक्षा का मापदंड नहीं हो सकता। यदि हिंदी बोलने और लिखने वाले आज के समय में अशिक्षित नहीं माने जाते, तो उस समय प्राकृत बोलने वाली स्त्रियाँ भी अनपढ़ या गँवार नहीं हो सकतीं।
3. साहित्यिक रचनाओं का उदाहरण: पाठ में यह भी उल्लेख है कि गाथा-सप्तशती, सेतुबंध-महाकाव्य और कुमारपालचरित जैसे महत्वपूर्ण ग्रंथ प्राकृत भाषा में रचे गए थे। यदि इन ग्रंथों के रचयिता विद्वान थे, तो प्राकृत भाषा का प्रयोग करने वाले अन्य लोग भी निश्चित रूप से शिक्षित हो सकते थे।

अतः, स्त्रियों द्वारा प्राकृत भाषा का प्रयोग उनकी शिक्षा या अशिक्षा का प्रमाण न होकर, उस समय की सामाजिक और भाषाई स्थिति का सूचक था।

यह कथन बिल्कुल सत्य है कि परंपरा के उन्हीं पक्षों को स्वीकार किया जाना चाहिए जो स्त्री-पुरुष समानता को बढ़ावा देते हों। इसके पक्ष में निम्नलिखित तर्क दिए जा सकते हैं:

1. सामाजिक प्रगति का आधार: समाज की प्रगति तभी संभव है जब उसके सभी सदस्य, चाहे वे स्त्री हों या पुरुष, समान अवसर और सम्मान प्राप्त करें। परंपरा के वे पहलू जो लैंगिक असमानता को बनाए रखते हैं, वे समाज के विकास में बाधा डालते हैं।
2. मानवाधिकारों का उल्लंघन: स्त्री-पुरुष समानता एक मौलिक मानवाधिकार है। परंपरा के ऐसे नियम या प्रथाएँ जो स्त्रियों को पुरुषों से कमतर आंकती हैं या उन्हें सीमित करती हैं, वे इस मानवाधिकार का उल्लंघन करती हैं।
3. क्षमता का पूर्ण उपयोग: जब स्त्रियों को समान अवसर और शिक्षा मिलती है, तो वे अपनी पूरी क्षमता का उपयोग कर सकती हैं। इससे न केवल उनका व्यक्तिगत विकास होता है, बल्कि वे समाज और राष्ट्र के विकास में भी महत्वपूर्ण योगदान दे सकती हैं। परंपरा के वे पक्ष जो स्त्रियों को पीछे धकेलते हैं, वे इस क्षमता के उपयोग को रोकते हैं।
4. न्याय और नैतिकता: समानता का सिद्धांत न्याय और नैतिकता पर आधारित है। किसी भी व्यक्ति के साथ उसके लिंग के आधार पर भेदभाव करना अनैतिक और अन्यायपूर्ण है। इसलिए, परंपरा के उन हिस्सों को बनाए रखना चाहिए जो सभी के लिए निष्पक्ष और न्यायपूर्ण हों।
5. आधुनिक समाज की आवश्यकता: आज का समाज वैज्ञानिक और तार्किक सोच पर आधारित है। पुरानी रूढ़ियों और परंपराओं को आँख बंद करके मानने के बजाय, हमें उनका मूल्यांकन करना चाहिए और केवल उन्हीं को अपनाना चाहिए जो वर्तमान समय की आवश्यकताओं और समानता के सिद्धांतों के अनुरूप हों।

निष्कर्षतः, परंपरा एक जीवंत धारा की तरह है जिसे समय के साथ परिष्कृत होते रहना चाहिए। जो परंपराएँ स्त्री-पुरुष को समान दृष्टि से नहीं देखतीं, वे प्रगतिशील समाज के लिए अनुपयुक्त हैं और उन्हें त्याग देना ही उचित है।