कक्षा 8 इतिहास: आदिवासी, दिकु और एक स्वर्ण युग की कल्पना - NCERT समाधान

यहाँ रिक्त स्थानों की पूर्ति की गई है:

1. (क) अंग्रेजों ने आदिवासियों को जंगली के रूप में वर्णित किया। वे उन्हें असभ्य और बर्बर मानते थे।
2. (ख) झूम खेती में बीज बोने के तरीके को छितराना कहा जाता है। इसमें बीज को जमीन पर बिखेर दिया जाता है।
3. (ग) मध्य भारत में ब्रिटिश भूमि बंदोबस्त के अंतर्गत आदिवासी मुखियाओं को भूमि का स्वामित्व मिल गया, लेकिन उनकी पारंपरिक शक्तियाँ सीमित कर दी गईं।
4. (घ) असम के बागान और बिहार की खादानों में काम करने के लिए आदिवासी जाने लगे। यह अक्सर जबरन या आकर्षक मजदूरी के वादे पर होता था।

यहाँ दिए गए कथनों की सत्यता का मूल्यांकन किया गया है:

1. (क) गलत। झूम काश्तकार जमीन की जुताई नहीं करते, बल्कि वे जमीन को साफ करके बीज छितराते हैं।
2. (ख) सही। व्यापारी संथालों जैसे आदिवासी समुदायों से सस्ते दामों पर उत्पाद खरीदते थे और उन्हें कई गुना अधिक कीमत पर बेचकर मुनाफा कमाते थे।
3. (ग) सही। बिरसा मुंडा ने अपने अनुयायियों को सामाजिक सुधारों के लिए प्रेरित किया, जिसमें शुद्धिकरण, शराब छोड़ने और अंधविश्वासों से दूर रहने पर जोर दिया गया।
4. (घ) गलत। अंग्रेज आदिवासियों की जीवन पद्धति को बचाए रखने में रुचि नहीं रखते थे; बल्कि वे उनके संसाधनों का दोहन करना चाहते थे और अपनी व्यवस्था लागू करना चाहते थे।

ब्रिटिश शासन के अंतर्गत, घुमंतू काश्तकारों को कई गंभीर समस्याओं का सामना करना पड़ा। इन समस्याओं का मुख्य कारण ब्रिटिश सरकार द्वारा लागू की गई नई भूमि व्यवस्था और राजस्व नीतियाँ थीं।

• भूमि का निश्चित बँटवारा और लगान निर्धारण: ब्रिटिश सरकार ने जमीन को मापकर प्रति व्यक्ति हिस्सा तय कर दिया और यह भी निर्धारित किया कि किसे कितना लगान देना होगा। इससे घुमंतू खेती करने वाले काश्तकारों की पारंपरिक स्वतंत्रता समाप्त हो गई।
• भू-स्वामी और पट्टेदार व्यवस्था: नई व्यवस्था में, कुछ किसानों को भू-स्वामी (जमींदार) और अन्य को पट्टेदार (किरायेदार) घोषित किया गया। पट्टेदार किसानों को अपने भू-स्वामियों को भाड़ा (किराया) चुकाना पड़ता था, और भू-स्वामी सरकार को लगान देते थे। इस व्यवस्था में पट्टेदार किसानों पर दोहरे बोझ का दबाव था।
• पारंपरिक अधिकारों का हनन: घुमंतू काश्तकार अपनी जमीन पर स्वतंत्र रूप से खेती करते थे और उनकी जीवन शैली इसी पर निर्भर थी। ब्रिटिश नीतियों ने उनके इस अधिकार को छीन लिया और उन्हें एक निश्चित ढाँचे में बाँध दिया, जिससे उनकी आजीविका पर संकट आ गया।

संक्षेप में, ब्रिटिश शासन ने घुमंतू काश्तकारों की स्वतंत्रता को समाप्त कर दिया और उन्हें एक ऐसी व्यवस्था में डाल दिया जहाँ वे शोषण और अनिश्चितता के शिकार हो गए।

औपनिवेशिक शासन के आगमन के साथ, आदिवासी मुखियाओं की पारंपरिक ताकत और अधिकारिता में महत्वपूर्ण बदलाव आए। ब्रिटिश सरकार ने अपनी प्रशासनिक व्यवस्था को मजबूत करने के लिए इन मुखियाओं की शक्तियों को नियंत्रित और सीमित कर दिया।

• शासकीय शक्तियों का हनन: मुखियाओं को कई गांवों पर जमीन का मालिकाना हक तो मिला, लेकिन उनकी अपनी प्रशासनिक और न्यायिक शक्तियाँ छीन ली गईं। वे अब अपने समुदायों के मामलों में स्वतंत्र रूप से निर्णय नहीं ले सकते थे।
• ब्रिटिश नियमों का पालन: मुखियाओं को ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा बनाए गए नियमों और कानूनों का पालन करने के लिए बाध्य किया गया। उन्हें ब्रिटिश व्यवस्था के एजेंट के रूप में कार्य करना पड़ता था।
• नज़राना और अधीनता: मुखियाओं को ब्रिटिश सरकार को नज़राना (उपहार या कर) देना पड़ता था, जो उनकी अधीनता का प्रतीक था।
• अनुशासन बनाए रखने का दबाव: उन्हें अपने समुदायों को ब्रिटिश नियमों के अनुसार अनुशासित रखना पड़ता था, जिससे उनकी स्वायत्तता और कम हो गई।
• पारंपरिक भूमिकाओं में कमी: पहले जो ताकत और सम्मान मुखियाओं को प्राप्त था, वह काफी हद तक कम हो गया। वे अपने पारंपरिक कार्यों को करने के लिए भी ब्रिटिश अधिकारियों पर निर्भर हो गए थे।

इस प्रकार, औपनिवेशिक शासन ने आदिवासी मुखियाओं को नाममात्र का अधिकार देकर उनकी वास्तविक शक्ति छीन ली और उन्हें ब्रिटिश साम्राज्य के अधीन एक अधीनस्थ अधिकारी बना दिया।

आदिवासियों के मन में दिकुओं (बाहरी लोगों, जैसे व्यापारी, साहूकार, जमींदार और अंग्रेज) के प्रति गहरा गुस्सा था, जिसके कई प्रमुख कारण थे:

• जीवन पद्धति का विनाश: दिकुओं के आने से आदिवासियों की सदियों पुरानी, परिचित जीवन शैली और संस्कृति पर गहरा आघात लगा। उनकी अपनी परंपराएं, रीति-रिवाज और सामाजिक संरचनाएं खतरे में पड़ गईं।
• आजीविका का संकट: दिकुओं ने आदिवासियों की जमीनें हड़प लीं, उनके वन संसाधनों पर नियंत्रण कर लिया और उन्हें अपनी ही जमीन पर मजदूर या पट्टेदार बनकर काम करने को मजबूर किया। इससे उनकी पारंपरिक आजीविका के साधन छिन गए और वे गरीबी की ओर धकेले गए।
• शोषण और कर्ज का जाल: व्यापारी और साहूकार आदिवासी लोगों को ऊँची ब्याज दरों पर कर्ज देते थे और फिर उनकी फसलें या वन उत्पाद बहुत कम कीमत पर खरीदते थे। इससे आदिवासी कर्ज के ऐसे जाल में फंस गए जिससे निकलना मुश्किल था।
• धार्मिक और सांस्कृतिक हस्तक्षेप: मिशनरियों और अन्य बाहरी लोगों ने आदिवासियों के धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं में हस्तक्षेप करने की कोशिश की, जिससे वे अपनी धार्मिक पहचान को लेकर भी चिंतित हो उठे।
• अंग्रेज शासन का दमन: अंग्रेज सरकार ने अक्सर दिकुओं का पक्ष लिया और आदिवासियों के हितों की अनदेखी की। उनके द्वारा लागू किए गए नए कानून और व्यवस्थाओं ने आदिवासियों के जीवन को और कठिन बना दिया था।

इन सभी कारणों से आदिवासी समुदाय दिकुओं के प्रति तीव्र रोष और गुस्से से भर गए थे और उन्होंने अपने अधिकारों और पहचान की रक्षा के लिए संघर्ष शुरू कर दिया।

बिरसा मुंडा जिस 'स्वर्ण युग' की कल्पना करते थे, वह उनके समुदाय, मुंडाओं के लिए एक आदर्श और सुखद अतीत का प्रतीक था। वे इसे 'सतयुग' कहते थे, जिसमें मुंडा लोग एक बेहतर और गरिमापूर्ण जीवन जीते थे।

बिरसा की स्वर्ण युग की कल्पना में शामिल थे:

• सुखी और समृद्ध जीवन: मुंडा लोग अच्छा जीवन जीते थे, जहाँ वे अपनी जमीन पर खेती करते थे और पेट भर भोजन कमाते थे।
• विकास और प्रकृति का संतुलन: वे तटबंध बनाते थे, पेड़ और बाग लगाते थे, और प्राकृतिक झरनों को नियंत्रित करते थे, जिससे प्रकृति के साथ सामंजस्य बना रहता था।
• स्थायी निवास और खेती: बिरसा चाहते थे कि लोग एक जगह टिक कर रहें और अपनी ही जमीन पर खेती करें, न कि घुमंतू खेती करें या बाहरी लोगों के लिए मजदूरी करें।
• सामाजिक सद्भाव: उस युग में मुंडा अपनी बिरादरियों और रिश्तेदारों के बीच खून-खराबा या झगड़े नहीं करते थे, बल्कि ईमानदारी और भाईचारे से जीते थे।

यह कल्पना लोगों को आकर्षक क्यों लग रही थी:

यह कल्पना आदिवासियों के लिए अत्यंत आकर्षक थी क्योंकि यह उनके वर्तमान दुखों और शोषण से मुक्ति का मार्ग दिखाती थी।

• शोषण से मुक्ति: यह कल्पना दिकुओं (व्यापारियों, साहूकारों, जमींदारों) और अंग्रेजों के शोषण से मुक्ति का वादा करती थी।
• स्वायत्तता और आत्म-सम्मान: यह उन्हें अपनी जमीन पर शासन करने, अपने निर्णय लेने और अपना जीवन अपनी शर्तों पर जीने की स्वतंत्रता का एहसास कराती थी।
• खोई हुई पहचान की वापसी: यह उनके खोए हुए पारंपरिक जीवन, संस्कृति और सामाजिक व्यवस्था को वापस लाने का एक सपना था, जिससे उन्हें अपनी पहचान पर गर्व हो सके।
• आशा और प्रेरणा: वर्तमान की निराशाजनक परिस्थितियों में, बिरसा का 'स्वर्ण युग' का विचार लोगों के लिए आशा की एक किरण था, जिसने उन्हें संघर्ष करने और बेहतर भविष्य के लिए लड़ने की प्रेरणा दी।

इस प्रकार, बिरसा की स्वर्ण युग की कल्पना ने आदिवासियों को उनके गौरवशाली अतीत की याद दिलाई और उन्हें वर्तमान के शोषण से लड़कर एक स्वतंत्र और समृद्ध भविष्य बनाने के लिए प्रेरित किया।

झूम खेती के तीन मुख्य नाम हैं:

1. बेवड़
2. घुमंतू खेती
3. कर्तन एवं दग्ध कृषि (या कर्तन)

ये सभी नाम इस खेती की विधि को दर्शाते हैं, जिसमें जंगल के छोटे हिस्से को काटा और जलाया जाता है, फिर राख से उपजाऊ हुई जमीन पर कुछ वर्षों तक खेती की जाती है, और फिर उसे छोड़कर दूसरे स्थान पर यही प्रक्रिया दोहराई जाती है।

बिरसा मुंडा को 1895 ईस्वी में गिरफ्तार किया गया था। यह गिरफ्तारी उनके द्वारा चलाए जा रहे आदिवासी आंदोलन के कारण हुई थी, जिसके जवाब में ब्रिटिश सरकार ने उन्हें पकड़ा था।

बिरसा मुंडा का जन्म 1870 के दशक में हुआ था। सटीक वर्ष 1875 माना जाता है, हालांकि स्रोत में केवल दशक का उल्लेख है।

बिरसा मुंडा का जन्म मुंडा जनजातीय समूह में हुआ था। वे इसी समुदाय के नेता बने और उनके अधिकारों के लिए संघर्ष किया।

बिरसा मुंडा की मृत्यु सन 1900 में हैजे (Cholera) की बीमारी के कारण हुई थी। उनकी मृत्यु केवल 25 वर्ष की आयु में हुई थी, जो उनके आंदोलन के लिए एक बड़ा झटका था।