कक्षा 11 हिंदी आरोह: कबीर के दोहे - NCERT समाधान

कबीर दास जी की दृष्टि में ईश्वर केवल एक है। इस एकत्व के समर्थन में उन्होंने निम्नलिखित तर्क प्रस्तुत किए हैं:

1. समान तत्व: जिस प्रकार संपूर्ण विश्व में एक ही वायु और एक ही जल व्याप्त है, उसी प्रकार संपूर्ण संसार में एक ही परम ज्योति (ईश्वर) का वास है।
2. समान उत्पत्ति: सभी मनुष्यों का निर्माण एक ही मिट्टी से हुआ है, जिसका अर्थ है कि वे सभी एक ही ब्रह्म द्वारा रचे गए हैं। जिस प्रकार एक ही कुम्हार एक ही मिट्टी से विभिन्न प्रकार के बर्तन बनाता है, उसी प्रकार ईश्वर ने एक ही तत्व से सभी जीवों को उत्पन्न किया है।
3. सर्वव्यापकता: परमात्मा लकड़ी में छिपी अग्नि की तरह सभी जीवों के भीतर व्याप्त है। वह हर प्राणी के हृदय में आत्मा स्वरूप में विद्यमान है।

इन तर्कों के माध्यम से कबीर ईश्वर के निर्गुण, निराकार और एकत्व के स्वरूप को स्थापित करते हैं।

कबीर के अनुसार, मानव शरीर का निर्माण पाँच मूल तत्वों से हुआ है। ये तत्व हैं: अग्नि, वायु, जल, भू (पृथ्वी) और आकाश। ये पंच तत्व मिलकर मानव शरीर का निर्माण करते हैं और अंततः इन्हीं में विलीन हो जाते हैं।

प्रस्तुत पंक्तियों के आधार पर कबीर की दृष्टि में ईश्वर का स्वरूप निम्नलिखित है:

• अविनाशी और अमर: कबीर ईश्वर को अविनाशी और अमर मानते हैं। जिस प्रकार एक बढ़ई लकड़ी को काट सकता है, परंतु उसमें निहित अग्नि को नष्ट नहीं कर सकता, उसी प्रकार मनुष्य शरीर नश्वर है, परंतु शरीर में व्याप्त आत्मा (ईश्वर का अंश) अमर है।
• सर्वव्यापी: ईश्वर सभी जीवों के हृदय में (सब घटि अंतरि) व्यापक है। वह हर प्राणी के भीतर आत्मा के रूप में विद्यमान है और प्रत्येक जीव उसी का स्वरूप धारण करता है।
• अद्वैतवाद का प्रतिपादन: इन पंक्तियों के माध्यम से कबीर आत्मा और परमात्मा के एकत्व का बोध कराते हैं। वे बताते हैं कि आत्मा परमात्मा का ही अंश है और परमात्मा सर्वत्र व्याप्त है।

इस प्रकार, कबीर ईश्वर को एक ऐसे तत्व के रूप में देखते हैं जो सभी जीवों में विद्यमान है, जो जन्म-मरण से परे है और जिसका नाश संभव नहीं है।

टिप्पणी: 'काष्ट ही काटै' में अनुप्रास अलंकार का प्रयोग हुआ है।

कबीर दास जी स्वयं को 'दीवाना' इसलिए कहते हैं क्योंकि उन्होंने ईश्वर के निर्गुण, निराकार, अजय-अमर और अविनाशी स्वरूप को पहचान लिया है और उसका साक्षात्कार कर लिया है। इस आत्म-साक्षात्कार के फलस्वरूप वे सांसारिक मोह-माया, अहंकार, राग-द्वेष और भय से पूरी तरह मुक्त हो गए हैं। वे ईश्वर के सच्चे भक्त होने के नाते निर्भय और आनंदित जीवन जी रहे हैं, जिसे वे दीवानगी कहते हैं। यह दीवानगी सांसारिक बंधनों से मुक्ति और ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण का प्रतीक है।

कबीर दास जी ने संसार को 'बौराया हुआ' अर्थात् पागल कहा है क्योंकि इस संसार के लोग सत्य को स्वीकार करने के बजाय झूठी बातों और आडंबरों पर आसानी से विश्वास कर लेते हैं। जब कोई उन्हें सत्य बताने का प्रयास करता है, तो वे उसे मारने के लिए दौड़ते हैं। कबीर के अनुसार, लोग सत्य और असत्य के बीच का भेद समझने में असमर्थ हो गए हैं और वे बाह्य दिखावे तथा व्यर्थ की बातों में उलझे रहते हैं, जिससे वे ईश्वर के वास्तविक स्वरूप को नहीं पहचान पाते। इसी कारण कबीर ने संसार की इस स्थिति को पागलपन या बौरा जाना कहा है।

कबीर ने उन लोगों की ओर संकेत किया है जो नियम और धर्म के नाम पर बाह्य आडंबरों का पालन करते हैं। उनकी सबसे बड़ी कमी यह है कि वे ईश्वर-तत्व से कोसों दूर रहते हैं। ऐसे लोग पत्थर-पूजा, तीर्थ-व्रत करना, नमाज पढ़ना, तिलक लगाना, माला जपना जैसे बाहरी कर्मकांडों में उलझे रहते हैं। कबीर के अनुसार, ये आडंबर उन्हें सच्चे धर्म और ईश्वर की वास्तविकता से दूर ले जाते हैं। वे इन बाहरी दिखावों में इतने व्यस्त हो जाते हैं कि ईश्वर के वास्तविक स्वरूप और आत्म-ज्ञान को प्राप्त करने का प्रयास ही नहीं करते।

जब शिष्य अज्ञानी गुरुओं की शरण में जाते हैं, तो उनकी गति अत्यंत दयनीय होती है। ये अज्ञानी गुरु स्वयं माया, अहंकार, धार्मिक पाखंडों और बाह्य आडंबरों में विश्वास रखते हैं और इसी प्रकार की शिक्षा अपने शिष्यों को देते हैं। ऐसे गुरु शिष्यों को सही ज्ञान और ईश्वर-तत्व का बोध नहीं करा पाते। परिणामस्वरूप, शिष्य भी अज्ञान के अंधकार में डूब जाते हैं और जीवन के वास्तविक उद्देश्य से भटक जाते हैं। वे भी गुरु की तरह ही व्यर्थ के आडंबरों में जीवन व्यतीत करते हैं और अंततः सत्य से अनभिज्ञ रह जाते हैं।

बाह्याडंबरों की अपेक्षा स्वयं (आत्म) को पहचानने की बात निम्नलिखित पंक्तियों में कही गई है:

मूल पंक्तियाँ:

टोपी पहिरे माला पहिरे, छाप तिलक अनुमाना।

साखी सब्दिह गावत भूले, आतम खबरि न जाना।।

अपने शब्दों में व्याख्या:

इन पंक्तियों का भाव यह है कि हिन्दू और मुसलमान, दोनों धर्मों के लोग तरह-तरह के बाह्य आडंबर करते हैं। कोई सिर पर टोपी पहनता है, कोई गले में माला डालता है, तो कोई माथे पर तिलक लगाकर अपनी पहचान या धर्म का प्रदर्शन करता है। वे साखी (दोहे) और सबद (भजन) गाकर ईश्वर की भक्ति का दिखावा करते हैं, परंतु इस सब के चक्कर में वे अपने वास्तविक स्वरूप, यानी अपने आत्म (आत्मा) को पहचानना भूल जाते हैं। उन्हें अपने भीतर स्थित परमात्मा का ज्ञान नहीं होता। कबीर यह कहना चाहते हैं कि ये बाहरी दिखावे व्यर्थ हैं; सच्चा ज्ञान तो स्वयं को पहचानने में है।