कक्षा 12 समाजशास्त्र NCERT समाधान: अध्याय 8 सांस्कृतिक परिवर्तन

संस्कृतीकरण की अवधारणा का प्रतिपादन समाजशास्त्री एम.एन. श्रीनिवास ने किया था। इसके अंतर्गत, समाज के निम्न जाति, जनजाति या अन्य समूह, विशेषकर 'द्विज जातियों' जैसी उच्च जातियों की जीवन पद्धति, रीति-रिवाजों, मूल्यों, विचारधाराओं और आदर्शों का अनुकरण करते हैं। यह प्रक्रिया मुख्य रूप से हिंदू समाज में देखी जाती है, लेकिन श्रीनिवास के अनुसार यह गैर-हिंदू समाजों में भी पाई जा सकती है।

संस्कृतीकरण के प्रभाव विचारधारा, संगीत, नृत्य, भाषा, साहित्य, नाटक, कर्मकांड और जीवन शैली जैसे विभिन्न क्षेत्रों में देखे जा सकते हैं। यह प्रक्रिया क्षेत्रीय भिन्नताओं के साथ होती है; जहाँ उच्च जातियों का प्रभुत्व अधिक होता है, वहाँ संस्कृतीकरण का प्रभाव व्यापक होता है। इसके विपरीत, जहाँ गैर-संस्कृतीकृत जातियों का प्रभाव अधिक होता है, वहाँ उन्हीं जातियों का प्रभाव बना रहता है, जिसे कभी-कभी विसंस्कृतीकरण भी कहा जाता है। पारंपरिक रूप से, निम्न जातियों के लिए उच्च जातियों की परंपराओं का पालन करना कठिन था क्योंकि उन्हें उच्च जातियों द्वारा दंडित किया जा सकता था।

संस्कृतीकरण की आलोचनाएँ:

1. सामाजिक गतिशीलता की अतिशयोक्ति: एक प्रमुख आलोचना यह है कि संस्कृतीकरण से निम्न जाति का सामाजिक स्तरीकरण में केवल ऊपरी स्तर पर परिवर्तन होता है, जो कि एक अतिशयोक्तिपूर्ण दावा है। यह प्रक्रिया संरचनात्मक परिवर्तन लाने के बजाय केवल कुछ व्यक्तियों की स्थिति में सुधार करती है। इससे समाज में व्याप्त असमानता कम नहीं होती।
2. उच्च जाति की जीवनशैली को श्रेष्ठ मानना: इस अवधारणा की विचारधारा में उच्च जाति की जीवनशैली को स्वाभाविक रूप से श्रेष्ठ माना गया है और निम्न जातियों की अनुकरण करने की इच्छा को वांछनीय माना गया है। यह असमानता और बहिष्करण पर आधारित प्रारूप को सही ठहराती है और पवित्रता-अपवित्रता के जातिगत भेदों को उपयुक्त मानती है। इससे उच्च जातियों द्वारा निम्न जातियों के प्रति भेदभाव को एक विशेषाधिकार के रूप में देखा जा सकता है, जो एक अलोकतांत्रिक समाज का गठन करता है।
3. महिलाओं की स्थिति पर प्रभाव: संस्कृतीकरण में उच्च जातियों के अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों को अपनाने की प्रक्रिया में लड़कियों और महिलाओं को असमानता की सीढ़ी में सबसे नीचे धकेल दिया गया। कन्यामूल्य के स्थान पर दहेज प्रथा जैसी कुप्रथाएँ बढ़ीं और अन्य समूहों के साथ जातिगत भेदभाव में वृद्धि हुई।
4. दलित संस्कृति का पिछड़ापन: संस्कृतीकरण में दलित संस्कृति और समाज के मूलभूत पक्षों को भी पिछड़ा हुआ माना जाता है। उदाहरण के लिए, निम्न जातियों द्वारा किए जाने वाले श्रम को निम्न और शर्मनाक समझा जाता है, और उनसे जुड़े सभी कार्य, जैसे शिल्प और तकनीकी योग्यता, को गैर-उपयोगी मान लिया जाता है।

एम.एन. श्रीनिवास के अनुसार, पश्चिमीकरण भारतीय समाज और संस्कृति में लगभग 150 वर्षों के ब्रिटिश शासन के परिणामस्वरूप आए परिवर्तनों को संदर्भित करता है। इसमें प्रौद्योगिकी, संख्या, मूल्य और विचारधारा जैसे कई पहलू शामिल हैं। पश्चिमीकरण के विभिन्न पक्ष इस प्रकार हैं:

1. सांस्कृतिक प्रतिमानों का अनुकरण: पश्चिमीकरण का एक अर्थ उस पश्चिमी उपसांस्कृतिक प्रतिमान से है जिसे भारतीयों के उस छोटे समूह ने अपनाया जो पहली बार पश्चिमी संस्कृति के संपर्क में आए। इसमें भारतीय बुद्धिजीवियों की उपसंस्कृति भी शामिल थी, जिन्होंने न केवल पश्चिमी चिंतन के प्रकारों, स्वरूपों और जीवन शैली को स्वीकार किया, बल्कि उनका समर्थन और विस्तार भी किया।
2. जाति व्यवस्था से परे आकांक्षाएँ: श्रीनिवास का यह सामान्यीकरण कि निम्न जाति के लोग संस्कृतीकरण अपनाते हैं जबकि अन्य पश्चिमीकरण, हमेशा उपयुक्त नहीं होता। उदाहरण के लिए, केरल के थिय्या समुदाय ने पश्चिमीकरण की इच्छा रखी, जिसमें अभिजात थिय्याओं ने ब्रिटिश संस्कृति को स्वीकार किया और एक ऐसी विश्वजनीन जीवन-शैली की आकांक्षा की जो जाति व्यवस्था की आलोचना करती हो। पश्चिमी शिक्षा ने विभिन्न समूहों के लिए नए अवसरों के द्वार खोले।
3. बाह्य तत्वों का अनुकरण: पश्चिमीकरण में किसी संस्कृति-विशेष के बाह्य तत्वों, जैसे नई तकनीक, वेशभूषा, खानपान और सामान्य जीवन शैली के अनुकरण की प्रवृत्ति भी होती है।
4. कला और साहित्य पर प्रभाव: जीवनशैली और चिंतन के अलावा, भारतीय कला और साहित्य पर भी पश्चिमी संस्कृति का गहरा प्रभाव पड़ा। राजा रवि वर्मा की पेंटिंग 'किजाक्के पलाट कृष्णा मेनन' एक ऐसे देशीय परिवार का चित्रण करती है जो एक विशेष पितृसत्तात्मक एकाकी परिवार प्रतीत होता है।

आधुनिकीकरण:

आधुनिकीकरण का अर्थ है कि सीमित, संकीर्ण और स्थानीय दृष्टिकोण सार्वभौमिक प्रतिस्पर्धा और विश्वजनीन दृष्टिकोण के समक्ष अप्रभावी हो जाते हैं। इसकी मुख्य विशेषताएँ हैं:

• भाग्यवादी प्रकृति पर ज्ञान तथा नियंत्रण क्षमता को प्राथमिकता देना, जो मनुष्य को उसके भौतिक और मानवीय पर्यावरण से जोड़ता है।
• सामाजिक और राजनीतिक स्तर पर व्यक्ति को प्राथमिकता देना, न कि समूह को।
• कार्य को परिवार, गृह और समुदाय से अलग कर नौकरशाही संगठन में शामिल करना।
• उपयोगिता, गणना और विज्ञान की सत्यता को भावुकता, धार्मिक पवित्रता और अवैज्ञानिक तत्वों के स्थान पर महत्व देना।
• अपनी पहचान को चुनकर अर्जित करना।
• ऐसे संगठनों में रहना और काम करना जिनका चयन इच्छा के आधार पर होता है।

पश्चिमीकरण बनाम आधुनिकीकरण:

यह कहना कि भारत केवल परंपरा और आधुनिकता का मिश्रण है, एक सरलीकरण है। परंपरा और आधुनिकता एक जटिल संबंध रखते हैं। यह भ्रांतिपूर्ण है कि भारत केवल एक ही तरह की परंपराओं का समुच्चय था। पश्चिमीकरण अक्सर आधुनिकीकरण का एक पहलू या परिणाम हो सकता है, लेकिन यह उसका पर्याय नहीं है। पश्चिमीकरण मुख्य रूप से बाहरी अनुकरण पर केंद्रित हो सकता है, जबकि आधुनिकीकरण एक गहरी सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन की प्रक्रिया है जो संस्थागत और वैचारिक स्तर पर बदलाव लाती है। पश्चिमीकरण के कुछ तत्व आधुनिकीकरण को बढ़ावा दे सकते हैं, लेकिन आधुनिकीकरण स्वयं पश्चिमीकरण से कहीं अधिक व्यापक है और इसमें स्थानीय संदर्भों के साथ अनुकूलन भी शामिल हो सकता है।